作者：王建民（中央財(cái)經(jīng)大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任、教授）

　　2021年12月，習(xí)近平總書記在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第十一次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)第十次全國(guó)代表大會(huì)上的重要講話中強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)共產(chǎn)黨是具有高度文化自覺(jué)的黨，黨的百年奮斗凝結(jié)著我國(guó)文化奮進(jìn)的歷史”，“廣大文藝工作者要增強(qiáng)文化自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信，以強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)精神，積極投身社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”。這為新時(shí)代新征程“增強(qiáng)文化自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信”指明了發(fā)展方向，提供了根本遵循。

　　20世紀(jì)90年代末，費(fèi)孝通提出：“文化自覺(jué)只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具的特色和它發(fā)展的趨向。”根據(jù)這一說(shuō)法，我們只有對(duì)自己的文化有“自知之明”，才能增強(qiáng)自身文化轉(zhuǎn)型的能力，并提高在新時(shí)代條件下文化選擇的能力和水平。

　　從社會(huì)學(xué)角度看，文化既涉及宏觀層面一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的思想傳統(tǒng)、價(jià)值規(guī)范和理想信念，也涉及一個(gè)人、一個(gè)群體開(kāi)展行動(dòng)的根據(jù)、目的和意義。因此，對(duì)文化的“自覺(jué)”也必然涉及從個(gè)人到群體、從社會(huì)到國(guó)家等多個(gè)層面。同時(shí)，文化不僅僅體現(xiàn)為思想觀念的體系，實(shí)際上更體現(xiàn)在人們的日常生活和行動(dòng)當(dāng)中。由此，如果只在思想史或書本知識(shí)中“自覺(jué)”，還只是文化自覺(jué)的思想準(zhǔn)備，只有將變化著的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民眾鮮活的日常生活結(jié)合起來(lái)，文化自覺(jué)才有的放矢。

　　增強(qiáng)文化自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信，其關(guān)鍵是把握文化自覺(jué)的歷史性、實(shí)踐性和人民性。所謂文化自覺(jué)的歷史性，在于把握文化傳統(tǒng)的歷史過(guò)程和演進(jìn)趨勢(shì)。從表面上看，文化作為一種觀念體系本身有一個(gè)演進(jìn)的過(guò)程，體現(xiàn)為價(jià)值觀念的變化和思維方式的更新，其中往往伴隨著不同思想觀念的論辯爭(zhēng)鳴和新舊更替。文化演進(jìn)的重要結(jié)果是對(duì)既有文化觀念的重新認(rèn)識(shí)或省思，也可能吸收借鑒外來(lái)文化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)不同程度的文化創(chuàng)新。

　　從更深的層面看，文化自覺(jué)的歷史性實(shí)際上源于生產(chǎn)生活實(shí)踐的變化。也就是說(shuō)，文化自覺(jué)的實(shí)踐性體現(xiàn)為它是生產(chǎn)生活實(shí)踐發(fā)展的結(jié)果和必然要求。只有物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)交往實(shí)踐乃至科學(xué)研究實(shí)踐發(fā)展到一定程度，也就是人們的思想認(rèn)識(shí)有了充分的物質(zhì)準(zhǔn)備，對(duì)文化的認(rèn)識(shí)和省思才會(huì)充分顯現(xiàn)出來(lái)。例如，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的反思在根本上是近代以來(lái)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)急劇變化的結(jié)果；馬克思列寧主義傳入中國(guó)及其中國(guó)化成果，也離不開(kāi)中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐波瀾壯闊的歷程。

　　文化自覺(jué)的歷史性和實(shí)踐性也意味著，我們所“自覺(jué)”的文化傳統(tǒng)，一定是“活的”傳統(tǒng)。前人的文化觀念發(fā)生在過(guò)去的時(shí)空里，但它們會(huì)在新的時(shí)期和新的條件下被“喚醒”并被賦予新的意義。這說(shuō)明，文化自覺(jué)是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、生生不息的過(guò)程。實(shí)際上，這也是文明演進(jìn)的重要邏輯。文化自覺(jué)的背后還具有鮮明的人民性，即有對(duì)人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活的深刻把握。面向新時(shí)代新征程，文化自覺(jué)的人民性主要表現(xiàn)為，解決我國(guó)社會(huì)主要矛盾的最終目的在于滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。

　　總體來(lái)看，文化自覺(jué)的歷史性要求我們把握傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，尊重傳統(tǒng)、研究傳統(tǒng)并在一定程度上超越傳統(tǒng)；文化自覺(jué)的實(shí)踐性要求我們立足中國(guó)大地，講好中國(guó)故事，將文化觀念、文化反思、文化創(chuàng)造植根于鮮活的生產(chǎn)生活實(shí)踐中；文化自覺(jué)的人民性則要求我們堅(jiān)持“源于人民、為了人民、屬于人民”的立場(chǎng)，深入研究人民群眾在歷史與現(xiàn)實(shí)、生產(chǎn)與生活中形成的思想、觀念、精神、態(tài)度、品格，進(jìn)而深入把握人民群眾實(shí)際的物質(zhì)需要和精神需要。相較而言，文化自覺(jué)的歷史性解決的是文化的傳承發(fā)展問(wèn)題，文化自覺(jué)的實(shí)踐性解決的是思想觀念與物質(zhì)生活的緊密結(jié)合問(wèn)題，而文化自覺(jué)的人民性解決的是文化的主體性問(wèn)題，亦即文化源于誰(shuí)、為了誰(shuí)、屬于誰(shuí)的問(wèn)題。

　　就社會(huì)學(xué)乃至社會(huì)科學(xué)研究而言，遵循文化自覺(jué)的人民性意味著：一是“傾聽(tīng)百姓的故事”，面向廣闊的變化著的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，調(diào)查研究民眾生活中的新現(xiàn)象、新問(wèn)題、新想法、新需要。二是“講好百姓的故事”，以設(shè)身處地、將心比心的姿態(tài)理解民眾的實(shí)際生活和想法，并在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)研究者自身的反省和成長(zhǎng)。三是“傳播百姓的故事”，即對(duì)人民群眾的創(chuàng)造性想法和做法進(jìn)行科學(xué)研究后，經(jīng)由理論建構(gòu)以學(xué)術(shù)交流的方式將“百姓的好故事”講給不同文化中的人，以達(dá)到學(xué)術(shù)交流、文化互鑒的目的。

　　在文化交流的意義上，文化自覺(jué)意味著要以廣闊的世界眼光理解其他國(guó)家、地區(qū)、民族的文化，增強(qiáng)與不同文化之間接觸、對(duì)話、相處的能力。事實(shí)上，這也是費(fèi)孝通“文化自覺(jué)”概念的題中之義。換言之，就是在“各美其美”的基礎(chǔ)上“美人之美”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“美美與共”乃至“天下大同”。實(shí)際上，文化自覺(jué)的世界眼光也根源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，如中國(guó)人民歷來(lái)具有深厚的天下情懷，講求推己及人、修齊治平、民胞物與。因此，文化自覺(jué)的人民性是開(kāi)放的、包容的，與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在精神具有一致性。

　　根據(jù)文化自覺(jué)的三個(gè)特質(zhì)，我們?cè)谶M(jìn)一步“增強(qiáng)文化自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信”的過(guò)程中，需要深入研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在思想史、學(xué)術(shù)史的脈絡(luò)中深刻認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，在方法上既要避免盲目地“厚古薄今”，也要拒絕輕率地“以今釋古”；需要扎根于中國(guó)大地和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，以契合中國(guó)人思維方式、行為方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的方法把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化及趨勢(shì)；需要堅(jiān)守人民立場(chǎng)，充滿溫情和敬意地深入廣大群眾的實(shí)際生活，以扎實(shí)的學(xué)術(shù)研究更好地服務(wù)于實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的向往。