現(xiàn)代化是標識人類文明演進邏輯和發(fā)展趨勢的核心術語，固然與政治、經濟和科技等因素密切相關，但在更深層上離不開各民族在歷史發(fā)展中形成的哲學思想和文化基因。

　　習近平總書記深刻指出，“義，反映的是我們的一個理念，共產黨人、社會主義國家的理念。這個世界上一部分人過得很好，一部分人過得很不好，不是個好現(xiàn)象。真正的快樂幸福是大家共同快樂、共同幸福。我們希望全世界共同發(fā)展，特別是希望廣大發(fā)展中國家加快發(fā)展。”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的組成部分，“義”謂天下合宜之理，貫穿中華文明，蘊含著中國人信奉的價值體系、文化內涵、精神品質和行為準則，是中國現(xiàn)代化發(fā)展的道路選擇、制度安排、價值意蘊、理論闡發(fā)的內在支撐，在經歷了傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞交融后，把社會主義的定向和人類文明成果整合到現(xiàn)代化的行動邏輯和新文明的再造過程中，最終形成了“中國式現(xiàn)代化”這一新的文明形態(tài)。不難看出，中國式現(xiàn)代化蘊含著中華民族源遠流長的文化基因和文明智慧，寄托著中華民族祈望共同幸福的大同理想和美好愿望。

　　彰顯“以天下為己任”的中國道義

　　建設一個什么樣的世界，如何建設這個世界，是時代發(fā)展的永恒命題。中國共產黨作為馬克思主義政黨，自成立之日起，就把實現(xiàn)共產主義作為黨的最高理想和最終目標，歷來以天下為己任，把推動人類文明進步作為自己的崇高追求和政治理想。毛澤東同志早就指出，中華民族是有“人類正義心的偉大民族”“中國應當對于人類有較大的貢獻”。習近平總書記強調，我們所做的一切都是為人民謀幸福，為民族謀復興，為世界謀大同。從中華人民共和國成立前提出的農業(yè)近代化到新中國成立初期的“中國式工業(yè)化”，從“四個現(xiàn)代化”目標到“三步走”戰(zhàn)略，從全面建設小康社會到建設富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，中國式現(xiàn)代化秉持“美人之美，美美與共”的主張，始終堅持國家利益和世界責任相結合，把中國人民的現(xiàn)代化事業(yè)作為人類進步事業(yè)的重要組成部分，努力回答好中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，形成了物質文明和精神文明相協(xié)調、全體人民共同富裕、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路等鮮明特征，展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的建設藍圖和人類文明發(fā)展的新樣態(tài)，不斷為人類文明進步貢獻中國智慧、中國方案、中國力量。無論在內涵和外延，還是在靜態(tài)和動態(tài)上，都極大豐富和發(fā)展了世界現(xiàn)代化的內涵，拓寬了現(xiàn)代化理論的維度和深度，顯示出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因在現(xiàn)代化進程中的頑強生命力和旺盛創(chuàng)造力。

　　處在向著全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的第二個百年奮斗目標邁進的重要時刻回首過去，析事明理，現(xiàn)代化寄托著多少先驅對人類理想社會的期許，然而，如果不能實現(xiàn)國家的獨立和民族的解放，現(xiàn)代化就根本無從談起。只有中國共產黨登上歷史舞臺，根除了帝國主義和封建主義的禍根，用馬克思主義激活了中華民族性格中那些內在的、最深層的優(yōu)秀基因，才為實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化提供了根本前提，撰寫出人類現(xiàn)代化的新篇章。從這個意義上講，中國式現(xiàn)代化是中國深厚文化累積創(chuàng)造的結果，是深層次文明力量的外延。如果還是以既有的現(xiàn)代化理論來闡釋和研究，將很難跳出西方的敘事邏輯和模式框架，而無法滿足中國式現(xiàn)代化自身理論建設的內在要求，因此亟須從“中國之義”的文化旨歸和民族敘事邏輯出發(fā)，構建起契合人類文明新形態(tài)的中國式現(xiàn)代化理論體系。

　　彰顯“美好生活”的中國仁義

　　美好生活是人類社會的普遍向往。毋庸置疑，在現(xiàn)代化進程中，西方資本主義國家創(chuàng)造了極大的物質財富。馬克思、恩格斯對此指出：“資產階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產力還要多，還要大�！蔽鞣綉{借著現(xiàn)代化創(chuàng)造的財富優(yōu)勢縫制“華麗外衣”，編制“高福利”美好生活的現(xiàn)代化圖景，使人們在邏輯上誤將物質富足等同于美好生活，并產生一種幻覺：只要仿效西方現(xiàn)代化就會建立美好生活。必須看到，這種物質財富的增長在拓展了人們需求的同時，卻給人們對美好生活的追求造成了嚴重的異化。在過去的幾百年中，世界各地都難免出現(xiàn)戰(zhàn)爭、暴亂、侵略、殺戮、資源枯竭等“人為性”地影響人類美好生活的問題和災難，即使到了21世紀，仍然不能避免，給人類發(fā)展帶來了新挑戰(zhàn)，引發(fā)了“人類向何處去”的普遍疑慮。西方進行了上百年的現(xiàn)代化建設，非但沒有解決好關乎人類命運前途的重大課題，反而讓關乎人類命運前途的重大課題劃上問號。

　　現(xiàn)代化的本質是人的現(xiàn)代化，必須把美好生活落實到促進人的全面發(fā)展上。正如總書記所指出的，“只有堅持以人民為中心的發(fā)展思想，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀�！卑倌陙�，中國共產黨聚焦對人類美好生活和美好未來艱辛探索的現(xiàn)代化理論主題，始終將為人民謀幸福作為現(xiàn)代化建設的出發(fā)點和落腳點，以共同富裕為目標，把以人民為中心的發(fā)展思想貫穿現(xiàn)代化建設全過程，讓美好生活越來越成為中國式現(xiàn)代化的內涵表征。尤其是黨的十八大以來的新時代10年，人們深切感受到，中國式現(xiàn)代化真正體現(xiàn)人民對美好生活的向往是“國之大者”。

　　顯然，中國式現(xiàn)代化的道路選擇和所取得的成就不是效仿西方的結果。深入思考和探究中國式現(xiàn)代化就會發(fā)現(xiàn)，其在價值和理念上對中國歷史文脈的貫通性和中華文明的傳承性，特別是鮮明地體現(xiàn)出中華文化獨特的“仁義”思想和價值。然而在現(xiàn)實中，對中國式現(xiàn)代化的闡釋還缺乏與之相匹配的文明維度的話語體系和價值體系，導致中國式現(xiàn)代化的話語力量還難以與西方現(xiàn)代化相媲美。因此，中國式現(xiàn)代化需要在吸收中華優(yōu)秀文化智慧的基礎上形成一種自主原創(chuàng)的話語建構與表達，使中國式現(xiàn)代化不僅是中國的，也是全人類的。

　　彰顯“命運與共”的中國情義

　　馬克思在《共產黨宣言》中揭示了這樣一個道理：“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產階級的生產方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界�！边@深刻地揭露了西方現(xiàn)代化企圖將全世界都納入西方軌道，由此主導世界走向的內在玄機。后發(fā)現(xiàn)代化國家一旦按照西方邏輯發(fā)展本國現(xiàn)代化就會自覺或不自覺地陷入西方資本主義所開辟的世界歷史及其內在“支配-從屬”關系，等于陷入了自我殖民的牢籠，在西方勢力范圍所及的“統(tǒng)治-權力”各種關系中苦苦掙扎而無法解脫。

　　與西方這種剝削支配世界的現(xiàn)代化邏輯所不同的是，中國式現(xiàn)代化強調命運與共、“天下一家”，強調世界歷史思想和人類命運與共事實，追求人類社會公平正義，主張各國和衷共濟、建設光明未來，致力于建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關系，充分體現(xiàn)了中華民族立己達人、兼濟天下的情義。

　　當今，百年變局加速演進，世界之變、時代之變、歷史之變的特征更加明顯，人類又一次站在了歷史的十字路口，中國式現(xiàn)代化以“命運與共”的情義情懷，盡己之力，貢獻世界，從應對氣候變化到促進全球可持續(xù)發(fā)展，從幫助發(fā)展中國家實現(xiàn)更好發(fā)展到促進國際合作，從共建“一帶一路”到構建人類命運共同體，展現(xiàn)了中國始終做世界和平的建設者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者的大國擔當，不但打破了西方世界中“逢強必霸”的邏輯誤區(qū)，而且賦予了現(xiàn)代化全新內涵、豐富內容和時代意義，為復雜多變的當今世界注入了強大正能量。

　　總之，從“中國之義”的角度把握和理解中國式現(xiàn)代化，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)了中國故事及其背后的思想力量和精神力量，有利于客觀準確讀懂中國式現(xiàn)代化的時代訴求，增進對中國之路、中國之治、中國之理的認同。

　�。ㄗ髡撸好显幢� 系中共廣州市委黨校常務副校長、研究員；廣州黨建研究基地主任）