而《中庸》又說(shuō):“誠(chéng)則明矣,明則誠(chéng)矣�！毙恼\(chéng)才能明了真理,明了真理才算真正心誠(chéng)。所以,在不明理時(shí)作出的錯(cuò)誤承諾,本就是心不正、意不誠(chéng)的,怎能再信其行、順其非,讓錯(cuò)誤更加荒謬地履行?

　　“誠(chéng)者物之始終,不誠(chéng)無(wú)物,是故君子誠(chéng)之為貴”,誠(chéng),貫穿了萬(wàn)事萬(wàn)物的始終,不誠(chéng)就沒(méi)有萬(wàn)物,因而君子以誠(chéng)為貴。這也正是“中庸”這一智慧思想的重要出發(fā)點(diǎn),中庸之道的做法就是:本于誠(chéng)、用于中、致于和。

　　“誠(chéng)”是君子最看重的本心,先做到“誠(chéng)”,而后才能達(dá)到《孔子家語(yǔ)》里描述的理想狀態(tài):“言必誠(chéng)信,行必忠正。”誠(chéng)信這個(gè)詞因而涵蓋著內(nèi)外兩方面的意義:誠(chéng)于中,信于外。

　　中庸之道要“本于誠(chéng)”,誠(chéng)信之道要“誠(chéng)于中”,由此可見(jiàn),誠(chéng)之為貴,就在于它關(guān)乎著內(nèi)心的本源,是為人為事的出發(fā)源點(diǎn),若本末倒置,只要求表面行為的達(dá)標(biāo)而忽略了對(duì)內(nèi)心意愿的安頓,便是緣木求魚(yú),背離了“誠(chéng)信”的本質(zhì)意義。

　　國(guó)之誠(chéng)信,在固邦,在安民;

　　人之誠(chéng)信,在立世,在明道。

　　荀子說(shuō),“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”,那么,正行莫善于信。

　　誠(chéng)信為人,就是在養(yǎng)自我清潔之心、正自身坦蕩之行;

　　誠(chéng)信對(duì)人,就是在養(yǎng)天地浩然之氣、正道義永存之風(fēng)。(文/曹雅欣 書(shū)法/張瑞齡)

　　特別感謝:書(shū)法家張瑞齡先生